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晨光初透，一辆黑色公务车悄然驶离云台山脚，沿着盘山公路，向着莲花县方向驶去。车内，李牧尘闭目养神。他依旧穿着那身洗得发白的青灰道袍，长发简单束在脑后，全身上下唯一的饰物，便是腰间悬挂的那枚不起眼的【地脉镇符】。阳光透过车窗洒在他脸上，映出平静如水的面容，仿佛此行并非赴一场暗藏机锋的论战，只是寻常的访友出游。
副驾驶座上，赵晓雯紧抱着相机包，手指无意识地摩挲着冰冷的金属外壳。她不时从后视镜里偷偷瞥一眼后座的李牧尘，见他如此安然，自己紧绷的心弦却怎么也松不下来。昨夜她又仔细研究了一遍网上那些攻击性的言论，越看越觉得这场“研讨会”恐怕是场鸿门宴。
驾驶座上的司机是宗教局派来的，姓王，是个四十出头、面相敦厚的中年人。他从后视镜里看了看李牧尘，忍不住开口打破沉默：“李观主，莲花寺那边……阵仗不小。省佛协的几位老法师都到了，还有社科院的几位专家教授。待会儿场面可能会比较正式。”
“无妨。”李牧尘睁开眼，目光清亮，“既是研讨，坦诚交流便是。”
王司机欲言又止，最终只点点头，专心开车。
车行约一个半小时，莲花县的轮廓渐渐清晰。远远地，便能望见城西一座青翠山峰上，层层叠叠的殿宇飞檐，在阳光下泛着金辉。那便是千年古刹莲花寺所在——青莲峰。
山门前早已是人头攒动。不仅有身穿各色僧袍的僧人列队等候，还有许多手持长枪短炮的媒体记者，以及不少明显是信徒装扮的香客。
一条红毯从山门一直铺到主殿前的广场，两侧悬挂着“热烈欢迎各位高僧大德、专家学者莅临指导”、“弘扬传统文化，促进宗教和谐”的横幅，气氛庄重而热烈。
公务车刚在指定位置停稳，便有知客僧快步上前，恭敬地拉开车门。
“阿弥陀佛。李观主，一路辛苦了。”一位身穿明黄色袈裟、手持沉香木念珠的中年僧人合十行礼，语气温和，目光却带着审视，“贫僧释空，奉家师慧明法师之命，在此迎候观主。”
李牧尘下车，还了一礼：“有劳法师。”
他的出现，瞬间吸引了全场的目光。
与周围僧众华丽的袈裟、专家学者们笔挺的西装相比，这一身朴素到近乎寒酸的道袍，显得格格不入。记者们的镜头立刻聚焦过来，闪光灯噼啪作响。人群中响起阵阵低语：
“这就是清风观那个年轻道士？”
“看起来好普通啊，真有传的那么神？”
“穿成这样……是不是太不正式了？”
释空眼底闪过一丝几不可察的轻蔑，面上却笑容不变：“观主请随我来。诸位法师与教授已在‘般若堂’等候。”
赵晓雯连忙跟上，却被两名年轻僧人客气而坚定地拦下：“女施主，般若堂乃清净辩经之地，按寺规，不接待女众入内。请移步偏殿休息，自有茶水点心招待。”
“我是观主的助手，负责记录……”赵晓雯急了。
“规矩如此，还请施主体谅。”僧人语气温和，态度却不容置疑。
李牧尘回头看了她一眼，微微摇头：“赵居士，你在外等候便是。所见所闻，未必在堂内。”
赵晓雯一怔，随即明白了他的意思，用力点了点头，抱紧相机退到一旁。她看着李牧尘随释空步入那深邃肃穆的寺门，青灰的背影逐渐消失在金碧辉煌的殿宇阴影中，心头莫名一紧。
般若堂内，气氛凝重。
这是一间仿古制的讲经堂，空间宽敞，光线却刻意调得偏暗。正北供奉着一尊鎏金释迦牟尼坐像，像前香炉烟气袅袅。堂中呈品字形摆放着三排蒲团与矮几。
上首主位，端坐着三位老僧。居中者，白眉垂颊，面容清癯，手持一串晶莹如玉的菩提念珠，正是莲花寺住持、省佛协副会长慧明法师。
左右两位，一位是来自五台山显通寺的圆觉长老，一位是晋城开元寺的方丈慧净法师，皆是省内佛教界德高望重的人物。
左侧蒲团上，坐着两位身穿中山装、气质儒雅的老者，是省社科院宗教研究所的专家。右侧，则坐着两位本省道协的代表——一位是省道协副会长张明德道长，另一位是晋城玉皇观的刘至诚道长。两人见到李牧尘进来，眼神都有些复杂，微微颔首示意。
释空引李牧尘在右侧末位蒲团坐下，自己则侍立在慧明法师身后。
“阿弥陀佛。”慧明法师缓缓睁开微阖的双目，目光平和地望向李牧尘，“李观主远道而来，一路辛苦。老衲慧明，忝为此间地主。今日研讨会，旨在交流互鉴，弘扬正法，还望观主不吝赐教。”
“法师客气。”李牧尘安然端坐，神色平静，“晚辈后学，当聆听诸位高论。”
开场白客气而疏离。社科院一位姓陈的老教授轻咳一声，率先发言：
“今日研讨会主题，是探讨新时代背景下，传统宗教如何健康发展、服务社会。听闻清风观近来香火鼎盛，李观主更是屡显‘灵应’，不知可否分享一二，这‘灵应’背后的道理？也好让我们这些搞研究的，开开眼界。”
话虽客气，但“灵应”二字加了重音，探究与质疑之意不言而喻。
所有人的目光都聚焦在李牧尘身上。
李牧尘神色不变，缓缓道：“陈教授言重。道法自然，何来‘灵应’？清风观无非是山幽水净，人心向善之地。香客上山，求的是一份心安；井水治病，凭的是水土本真之气与人心信念相合。至于百鸟朝谒……”他顿了顿，目光扫过众人，“不过是山间鸟兽，不惧人扰，闻诵经声而驻足罢了。皆是自然之理，平常之事，并无神异。”
“哦？”五台山的圆觉长老缓缓开口，声音洪亮，“老衲听闻，观主曾以符水救人于濒死，又曾招魂问事，了却百年恩怨。这些，也是‘自然之理’、‘平常之事’？”
这话问得直指核心，堂内空气骤然一凝。
李牧尘抬眼看向圆觉长老，目光清澈：“敢问长老，佛门亦有《地藏经》超度亡魂，有《药师经》消灾延寿，有高僧大德展现神通，广度众生。这些，是‘神异’，还是‘佛法’？”
圆觉长老微微一怔，随即道：“自然是佛法慈悲，神通为用，旨在渡人，而非炫技。”
“正是此理。”李牧尘颔首，“道家符箓、科仪，亦为济世度人之方便法门。其根柢，在于调和阴阳，顺应自然，导人向善。若执着于符水何以能愈疾、招魂何以能通幽，便是舍本逐末，不见大道了。”
他语气平和，却字字清晰，将问题巧妙地引回了宗教修行与济世的本源之辩。
开元寺的慧净法师接口道：“李观主所言，自有道理。然则老衲有一惑：佛门讲因果轮回，今生苦乐乃前世业报。道家讲承负，先祖之过，子孙承之。若以术法强行改变疾病、干涉生死，是否逆了因果，乱了承负？此非造业乎？”
这个问题更为犀利，直指“法术”干预世间运行的合理性与潜在风险。
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