第250章 科学的种子

    洛水文会的波澜，如同投入池塘的石子，涟漪在士林间持续扩散。新旧思想的交锋并未因杨炯的调和而止息，反而在更广泛的层面，以更微妙的形式展开。然而，在格物院的高墙之内，在那些摆满仪器、堆满图纸、弥漫着硝烟、药草或金属气息的工坊与学馆中，一种更为深刻、更为本质的变化，正在悄无声息却又坚定无比地发生。争论的喧嚣似乎被隔绝在外，这里的人们，正遵循着某种内在的、新生的规则，专注于手头具体而微的问题。一种不同于传统“格物致知”（其最终指向是道德心性）的新认知方式，一种可以称之为“科学萌芽”的精神与实践，正在这片被精心开垦的土壤中，破土而出，舒展嫩芽。

    麟德十二年夏，格物院举办了一场内部的“学述评议”。这并非正式朝会，也非文人雅集，而是各馆主、资深教习、优秀学员齐聚一堂，汇报各自领域的最新进展，相互质询，辩难求真。与会者不再仅限于皓首穷经的大儒，更多是些“不伦不类”的人物：有身着道袍却满手墨渍的算学博士，有挽着袖子露出精悍小臂的舟师老匠，有浑身散发药石气味的前炼丹方士，有能精准绘制星图却对经义不甚了了的司天台年轻官员，甚至还有几位因精于接骨而被特聘入医学院的民间疡医。他们的共同点是，眼中闪烁着对未知的好奇和对答案的渴求。

    地舆馆的陆明远首先站起，他身后是一幅巨大的、不断被修订的《坤舆万国全览草图》。他指出了图上几处海岸线的修正，依据是最近从广州、扬州市舶司汇总的，由海商、水手们记录并提供的最新航行日志。“……此处海湾，旧图有误，据‘海鹘三号’船长所述，其地多暗礁，水流湍急，与图中平缓迥然。下官以为，舆图之学，首重实证，道听途说、臆测勾连皆不可取。当广募四海舟子之言，详加勘对，方能渐近真实。此非一日之功，需持之以恒，代代积累。” 他提出了建立“航路日志库”的构想，系统收集、整理、验证各地水文地理信息。这是一种基于观察、记录、验证、积累的实证地理学方法的自觉。

    接着是算学馆的赵玄默。他没有高谈《九章》奥义，而是展示了一套新编的《算学阶梯习题集》。这套书不仅收录了传统的田亩、赋税、工程算题，更增加了大量基于实际的新问题：如何计算不同坡度下水渠流量？如何根据星高测量船位（简单的纬度计算）？如何为新型火炮设计射表？如何分配船队货载使重心最稳？“算学之用，在于解决实际问题。问题愈切，则算法愈精。今后，我馆将向舟车、军械、化机诸馆征集算题，共同研讨解法。算学非屠龙之技，当为百工之基石。” 数学，开始被视为描述和解决现实世界问题的通用工具，而不仅仅是经学附庸或纯粹的思维游戏。

    医学院的秦鸣鹤，在经历了最初的伦理挣扎和手术实践后，变得更加务实。他展示了一份详细的《金疮感染与处理方式对照记录》。表中记录了近百例外伤病例，详细列明伤口类型、处理方式（是否用酒精、是否沸煮布条、缝合手法、用药）、愈合情况、是否发热（感染）。尽管没有现代的统计分析概念，但这张简陋的表格，清晰显示出采用“洁净法”（酒精消毒、煮沸布匹）处理的患者，其“发热溃烂”的比例远低于传统方法。“此表或有不全，然趋势可见。医道关乎生死，不可全凭臆断古方。当详加记录，对照比较，以效验为凭。老夫已命疡科学员，此后所有接诊，皆需按此格式记录在案，定期汇总分析。” 一种原始的、基于病例对照的临床观察和归纳方法，正在被不自觉地应用。

    最引人注目的，是化机馆的章焕。他带来的不是新的丹药配方，而是一份《物质分合变化纪要》。他详细记录了用不同方法提纯硝石、硫磺的步骤与产物，记录了木炭、焦炭燃烧的差异，记录了多种金属在酸、碱、盐溶液中的反应现象，甚至记录了用玻璃器皿加热水，观察蒸汽推动轻小物体的实验。“……我等以往炼丹，多求‘变化’之玄妙，而少究‘为何变化’。今遵太子太师之教，首重观察、记录、重现。任何变化，需可观察、可记录，且他人依同样步骤，当可得同样结果。若有不同，则需探究缘由，是物料不纯？是火候差异？是器具有别？如此，方能去伪存真，渐明物性。譬如硝、硫、炭三者，比例不同，研磨粗细不同，混合均匀与否，其燃爆之效，天差地别。此非玄理，实乃物性使然，可探可究。” 这已经非常接近“可重复、可验证”的实验科学思想萌芽，尽管其理论框架仍是模糊的“物性”说。

    在巧器坊，宇文恪不再仅仅被视为一个手艺高超的匠人。他和他的团队，正在系统地研究不同木材的强度、弹性，不同金属的硬度、延展性，不同齿轮啮合方式的传动效率与磨损。他们开始绘制标准的零件图纸，标注尺寸，尝试建立一套“工巧度量规范”，以便零件可以互换、工艺可以传承。面对蒸汽机原型机（一个粗糙的、漏气的、效率极低的“纽科门式”大气压蒸汽装置，仅能用于提水演示）连续失败的困境，他们没有诉诸神秘或放弃，而是逐一排查：密封材料不行？尝试铅、麻、皮革、油脂的不同组合。气缸加工不圆？改进镗床。冷凝效率低？改变喷水方式和冷却结构。“失败乃常事，然每次失败，需明其所以败，记录在案，下次改进。十次百次，或可近一步。” 这种基于试错、记录、改进的工程技术研发模式，正在形成。

    李瑾静静地听着，看着。他知道，真正的“科学的种子”，并非他直接带来的任何一项具体技术或理论——无论是粗糙的世界地图、日心说的猜想、还是蒸汽机的草图——那些只是“鱼”。真正的种子，是他和这个时代最敏锐的头脑们，在解决实际问题、追求“有用”知识的过程中，不自觉地培育和践行着的那些新方法、新态度、新组织形式：

    系统性观察与记录：不再满足于模糊的、文学化的描述，而是追求精确的测量、详细的记录、标准的术语。

    实验与验证：开始有意识地设计情境（哪怕是粗糙的），去检验想法，重视“可重复性”。

    数学化与量化：尝试用数字和计算来描述现象、解决问题，哪怕是最简单的加减乘除和比例。

    开放与协作：不同领域（算学、地舆、化机、巧器）之间开始交流问题，分享数据和方法。知识在一定范围内被共享和讨论，而非师徒私相授受。

    试错与渐进：接受失败是过程的一部分，并从失败中学习，逐步改进。

    追求实用与实效：以解决实际问题、产生实际效果为导向，这虽然可能限制纯理论的发展，但在初期却是最强大的驱动力和合法性来源。

    这些“种子”，散落在各馆的具体工作中，尚未被提炼成明确的“科学方**”，更没有形成独立于“格物致知”旧框架的哲学体系。它们与实用技术、传统智慧、甚至残留的玄学思辨（如炼丹术的某些观念）混杂在一起。但它们的生命力是顽强的，因为它们与“强国”、“富民”、“活人”这些最实际、最迫切的目标紧密相连，并且，真的在产生效果。

    在“学述评议”的最后，李瑾起身，做了一段总结，他没有使用“科学”这个尚未出现的词汇，而是说：“诸君今日所言所行，让瑾想起《尚书》有云：‘知之非艰，行之惟艰。’ 又闻前贤曰：‘纸上得来终觉浅，绝知此事要躬行。’ 吾等所为，便是这‘躬行’二字。不尚空谈，不泥古训，于天地万物间观察，于百工制作中试验，于疑难杂症里探究，于数理推演中求真。所得无论巨细，无论成败，皆需如实记录，公之于众，以便后人查验、补正、发扬。此非一时之功，乃千秋之业。愿与诸君共勉，使我大唐不仅以诗文武功光耀千古，亦能以明理致用之学，洞彻造化之妙，造福生民，泽被后世。”

    “明理致用之学”，这是李瑾为这个新生事物找到的、在当下最具包容性和说服力的称呼。它既保留了“学”的崇高地位，又强调了“明理”（探究规律）和“致用”（实用价值）两个核心，巧妙地避开了与“圣学”的直接对立，将自身定位为一种有益的补充和延伸。

    这次内部评议的内容，被整理成一份《格物院学事辑要》，虽然只在有限范围内传阅，但其影响是深远的。它标志着，格物院内部，一种共同的、以实证和实用为导向的研究“范式”正在初步形成。来自不同背景的人们——儒生、匠人、方士、医者——开始用一种相似的语言（数据、记录、实验、验证）进行交流，为一个共同的目标（解决问题、获得可靠知识）而协作。

    种子已经播下。它们深植于解决实际问题的迫切需求中，萌芽于日益精细的观察和实验里，成长于跨领域的交流与协作之上。尽管它们还很弱小，混杂于传统知识的沃土与荆棘之中，时刻面临旧有观念的风霜，但其根系，已开始悄然延伸。它们不再是李瑾一人的奇思妙想，而开始成为一群人的自觉实践，一种新的、看待和探究世界的方式，正在大唐的土壤中，悄然扎根。未来，它或许能长成参天大树，或许会中途夭折，但此刻，在麟德十二年的这个夏天，在格物院的院落里，在那些沾满墨渍、油污、药末的手稿和工具间，科学的种子，已然破土。